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正文

纯洁高贵话美玉

□汪 翔

  《说文解字》曰:“玉,石之美者。”玉是大自然的精华,蕴含天地之灵气,日月之光华,山川之秀美。玉,细腻晶莹,温润委婉,纯洁优雅,清秀灵幻,一尘不染,有着不可言说的美丽,难以名状的神韵。柔和的光线下,玉折射出迷离梦幻般的光彩,清澈通透得像一汪秋水,空灵澄明,又如伊人的翦水秋瞳,闪烁着明亮温和的点点星光。

  自古以来,玉在中国人心目中占据着几近神化的地位。古人认为玉有灵性,有生命,能生长,具有多种超自然的秉性。认为玉有祥瑞之征,能远祸近福,除慝辟邪。佩带使用玉制品,包含人们的美好愿望,也可增加精神上和心理上的抵抗力量。荀子曰:“玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。”《周礼正义》引郑注曰:“货,天地所化生,谓之玉也。金玉并天地所化生,自然之物,故谓之货。”晋干宝《搜神记》载,杨伯雍在终南山种下一豆石子,数年后玉子生石上,后又在玉田中得白璧五双。晋朝葛洪《抱朴子·内篇·仙药》说:“玉脂芝,生于有玉之山,常居悬危之处。玉膏流出,万年以上,则凝而成芝,有似鸟兽之形,色无常彩,率多似山玄水苍玉也,亦鲜明如水精。”《诗经·秦风》中有“何以赠之,环瑰玉佩”。屈原《九歌》曰:“瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳。”说自己修饰清洁,以瑶玉为席,美玉为瑱,何不痛快畅饮。

  根据考古学家和历史学家考证,中国玉器诞生于原始社会新石器时代早期,至今有七八千年的历史。我国是世界上用玉最早且绵延时间最长的国家,素有“玉石之国”的美誉。古语说玉不琢不成器,任何一块好的玉石,经过人工雕琢,才赋予其新的价值和魅力。我国的玉雕工艺,源远流长,为世所公认。

  中国古玉不但历史悠久,而且影响深远。玉影响着中华民族世世代代的观念和习俗,影响着中国历史上各朝各代的典章制度。

  中国传统文化中对玉的崇拜和信仰,使玉具有了不同寻常的象征意义。取之于自然,琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物,成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。玉是高贵和无上尊严的象征,古代帝王用玉制作象征国家最高权力的玺印。古人认为玉能代表天地四方及人间帝王,能够沟通神与人的关系,表达上天的信息和意志。人们用玉璧、玉琮、玉圭、玉璋等器物,来祭祀天地诸神,让神灵保佑风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。

  玉与神仙信仰相联之渊源,可追溯至原始社会新石器时代,那时人们就意识到玉是有价值的自然财富,认为玉是天神所赐。这种信仰来源非常古老,我国新石器时代晚期良渚文化、红山文化的大宗玉器都具有沟通人神,祈求神祗保佑的巫术作用。商周时代的玉琮、玉圭等也仍具有同样的性质。《礼记·月令》载:“仲春三月,祀用圭璧。”《周礼·春官·典瑞》曰:“琰圭以易行,以除慝。”以玉祭神、通神,发展到以玉喻神、称神,从而使玉与神仙思想紧密地联系起来。《尚书·金滕》载,武王克殷第二年生了大病,群臣忧虑。周公筑祭坛与天通话,祈求上帝与先祖为武王延寿,并许诺“尔之许我,我其以璧与圭,归俟尔命”,即如果上天答应我的要求,我将用玉璧与玉圭作为归复天命的信物。在人与神的交往中,也往往以玉作为见面礼物。《尚书大传》载,舜时,西王母来献白玉琯。《穆天子传》载,“周穆王行三万五千里西巡昆仑山,会西王母于瑶池,赠丝帛载玉万只而归”,“天子宾于西王母,乃执白玉璧,以见之”。人们把玉推崇为事物之尊者,赋予其神奇的魅力。我们从一些称谓天帝诸神的词语上就可窥见一斑,如称至高无上的天之主宰为玉帝和玉皇;称玉帝的居处为玉虚;称至高无上的仙境为玉清圣境;称天神的居所为玉台;称神仙的住所为玉宇、玉楼;称仙人所居的宫殿为玉阙或玉门;称仙女为玉女;称月亮为玉盘、玉轮,月中的蟾蜍为玉兔。可见玉与神仙之密切关系。以玉祭神、通神的同时,人们还将仙界描绘成充满美玉的世界。如《水经注·河水》载,昆仑山是一座通天之山,是“百神之所在”,山上有神人所食的各种玉树,就连所用的井槛也是以玉制成。这座神山的总管是西王母,昆仑山因产玉而称玉山。道家典籍载,道教最高神元始天尊所居仙府为玄都玉京。玉京之中,黄金铺地,玉石为阶,宫中有七宝、珍玉,仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中。

  在古文字中,玉字并没有一点,和帝王的王共用一个字。《说文解字》段注解释王字时,认为王者即“天下归往也”。董仲舒说:“古之造文者,三画而连其中,谓之王。三者,天地人也。而参通之者,王也。”《说文解字》段注解释玉的字型为“三玉之连贯也”,即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉。另,“皇”字则是“白”和“玉”的组合。古文中“王”“玉”字型相同,绝非是偶然的巧合,“天地人参通”与王之连贯,两者关系奥妙,意味深刻。许多经典著作中有众多的描述,证明“三玉之连”实际上就代表“天地人参通”。《周礼·大宗伯》记载以玉作六器,以礼天地四方,本质上就是玉能代表天地四方,通过她,便能沟通天、地、人间的愿望和意识。中国原始社会曾有一个被称为玉图腾的阶段,表现为中华民族的先民曾经用带有某种含义的玉雕制品作为民族的标志,历史文献也确有许多这方面的记载。例如《拾遗记》卷一《少昊》记载,少昊的母亲皇娥在少女的时候,乘木筏在大海中漫游,在西海之滨的穷桑之地遇到了神童白帝之子,即太白之精,二人嬉戏于海上,用桂树作旗杆,以董茅草作旗帜,将玉石雕刻成鸠鸟的形态,装饰在旗杆顶。后来皇娥生下了少昊,称号叫穷桑氏,也叫凤鸟氏。而且属少昊的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏,祝鸠氏、鸣鸠氏、鹘鸠氏,这是以玉鸟为图腾的最好体现。我国关于古代英雄的神话故事很多。这些人战功赫赫,智慧超人,为推动中国原始社会的发展做出了巨大贡献。许多神话故事在叙述这些伟大人物时,也将玉融合了进去。传说炎帝“有石磷之玉,号日夜明,以之投水,浮而不下”。《拾遗记·轩辕黄帝》载,黄帝“诏使百辟群臣受德教者,先列圭玉于兰蒲,席上燃沈榆之香,舂杂宝为屑,以沈榆之胶和之为泥以涂地,分别尊卑华戎之位也”。可见黄帝时代已建立了圭玉制度。传说唐尧得到了一块雕刻着“天地之形”的玉版,意在说明唐尧圣世,功绩卓著,与其得玉版受天意和知识有关。夏禹治水,奏万古奇功,传说因他得到蛇身之神传授玉简的结果。所有这些描述将玉的神格化作用与世系英雄紧密地联系在一起,强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪。

  谦谦君子,温润如玉。由于玉的外表及色泽,人们把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质,作为君子应具有的德行而加以崇尚歌颂,更是中国人的伟大创造。因此,玉是东方精神生动的物化体现,是中国文化传统精髓的物质根基。中国玉作为中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”,具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能。几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理,李约瑟说:“对玉的爱好,可以说是中国文化特色之一。三千多年以来,玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感。”历代诸子百家以儒家学说诠释玉并赋予“德”的内涵,春秋战国时期,管子、孔子“比德于玉”,把玉的物理性质同道德相联系,提出了九德、十一德之说。荀子论玉有七德。《说文解字》释玉:“有五德,润泽以温,仁之方也;鳃理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,絜之方也。”这种寓德于玉,以玉比德的观念把玉和德结为一体,同时,又将玉与君子结缘,物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树,成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。

  维吾尔谚语说:“宁做高山上的白玉,勿作巴依堂上的地毯。”玉是高贵、纯洁、友谊、吉祥、平和、美丽的象征。自古言“黄金有价玉无价”。如果说美而不朽是玉的特色,那么坚贞温润更是中华民族的精神。玉文化包含着伟大的民族精神,有“宁为玉碎”的爱国民族气节,“化为玉帛”的团结友爱风尚,“润泽以温”的无私奉献品德,“瑕不掩瑜”的清正廉洁气魄,“锐廉不挠”的开拓进取精神。

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