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正文

搞好盘江文化研究激发脱贫攻坚斗志

□陈国芳

  盘江文化是以地域为特征的文化,是生活在南北盘江的人民在劳动中创造的物质文明和精神文明,是盘江各族群众的精神标识。

  盘江文化以“两江”命名,具有内涵又有外延。其内涵是黔西南文化,外延包括南、北盘江流域(黔西南、曲靖、黔南、六盘水、文山)的文化。盘江是珠江的源头。按照科学家关于人类是从海洋走向陆地的推断:江河的源头也可能是人类生命的源头、文化的源头。盘江文化源远流长、丰富多彩、独具特色,在贵州省文化中占有相当的地位。但在很长一段时间里,由于多种原因,我们也陷入贫困落后缺少文化的尴尬境地。为落实中央、省委和州委关于大力弘扬优秀传统文化精神和要求,由州政协创办了《盘江文化》刊物,旨在为研究盘江文化搭建平台、打造文化载体、聚集研究人才,形成挖掘、研究和开发的格局。我们要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,搞好盘江文化研究,增强文化自信,激发脱贫攻坚斗志。

  一、 盘江文化的文化流失与文化重塑

  先讲两个概念:一个是文化流失,一个是文化重塑。

  文化流失。在漫长的历史长河中,历经岁月的洗礼,文化流失也是一种自然现象。从世界角度来说,如古埃及文明、古巴比伦文明和玛雅文明都堙没在岁月中,被时间这把刀抹杀了,造成了文明的断层。只有中华文明5000多年来一直经久不衰,则是源于中华文明的博大、精深、开放、包容、传承、发展。盘江文化作为民族文化、地域文化,能不能走出流失和断层?这是值得我们思考的问题。

  首先,毋庸置疑,传统文化、民族文化、地域文化,若不注重传承发展,没有丰富的内容,也会如水流一样,越流越小,像黄河,有时会出现断流。这方面的例子不少。

  第二,我们当前正在大力推进脱贫攻坚易地扶贫搬迁,部分搬迁有之,整村整乡搬有之,稍微不注意,那些民族文化也可能会流失。

  第三,如果处理不好新文化和旧文化的传承、发展关系,旧的文化没有适应性,缺乏时代性、适应性,也可能流失。

  很多布依族寨子的名字都有布依族语音特点,比如巴结、达居、纳灰、安章等等,主要分布在南盘江沿岸。而捧乍、七舍、布雄、乌沙、品甸、雄武、阿嘎、瓦嘎等也是彝语音译。随着时间的推移,使用民族语言的人越来越少,而我们知道的地名,恐怕只知字名而不知其意了。所以说,我们的民族文化、地域文化也面临着流失的危险。

  讲文化流失,笔者的理解是:盘江文化是中华文化大海中的一朵浪花,失之不损其大;存之,则增其彩。我们要做增彩的工作。

  文化重塑。黔西南的经济发展离不开文化的引领和支撑,盘江文化发展是我们当下的需要。我们应该在继承优秀的传统文化的基础上,针对新时代的发展要求,对地域文化进行重塑,让生活在这片土地上的人们既能够“记住乡愁”,也能够感受到新时代的新气象,使新时代的地域文化更好地彰显“文化自信”。

  第一,易地扶贫搬迁群众的适应性。搬迁群众搬进城以后,就需要适应。为此,州委提出新市民计划,就是对搬迁群众的文化重塑。既突出移民安置点的建设有民族文化特色,建筑风格突出当地地域特点,满足搬迁群众传统文化心理,又培养新市民的观念、知识、技能,增强他们的适应性。

  第二,传统文化的现代表达。传统文化的形成和表达,已成为一种约定俗成的固定模式。保持稳定是传统文化的特色,但也对传统文化发展带来阻碍。传统文化如果仍以传统表达形式出现,会降低对大众吸引力,其受众只会越来越少,发展的途径也会越来越窄。如我们的布依戏若还沿用原来的表现方式,受众就会不多。册亨布依戏《利悠热谐谐(幸福亨通)》能取得成功,获省“五个一”工程奖,就在于传统文化的现代表达,“现生态”。侗族大歌为什么能够走向世界,源于它的适应性,无伴奏的多声部合唱正契合了西方歌舞的形式。由此看来,传统文化要想在现代社会中传承发展,就应融合时代性和创新性,借助现代形式传递传统文化魅力。

  第三,传统文化的科学解释。传统文化的科学性,来自人们对自然现象的观察与思考,归纳、总结出了大自然的规律性所在。要对传统文化进行科学解释,用现代科学语言系统地“翻译”给现代人。

  二、 盘江文化的丰富性与文化自信

  第一,盘江文化具有丰富性的特点。笔者认为,这种丰富性至少体现在三个方面:一是源远流长;二是多民族融合发展;三是人和自然的和谐相处。

  一是盘江文化源远流长。在兴义出土的贵州龙比恐龙早一亿年。早在旧石器时代,盘江流域就已经有人类活动。被称为“兴义人”的猫猫洞人、张口洞人,是考古学家在兴义顶效猫猫洞、丰都张口洞考古探明的旧石器时代晚期文化遗址,是人类繁衍及扩展的第二个兴旺时期,在华南旧石器时代首屈一指。黔西南自治州出土的秦汉文物,其一、二级文物占整个贵州省的五分之四。还有夜郎文化、屯堡文化、土司文化。清末民初,整个贵州的留学生中,兴义的占了五分之四,走出了何应钦、刘显世、王文华等一批有影响的人物。近代有红色文化。遵义会议确立了毛泽东的领导地位后,红军一路从黔南过来进入兴义,走向胜利。如果说遵义是红军的转折之城,那么兴义就是红军走向胜利之地。建国后,有革命的文化、建设的文化、改革开放的文化。如鲁布格电站是中国最早对外发包的第一个项目,产生了鲁布格效应;黔西南是民主党派中央、全国工商联“科技扶贫˙星火计划”试验区,是多党合作的一个典范。盘江文化可谓源远流长。

  二是盘江文化体现了多民族融合发展。黔西南自治州内居住着布依、苗、彝、回、汉等35个民族。千百年来,各族人民在盘江大地上繁衍生息、相互依存、相互包容,形成你中有我,我中有你的共同发展格局,也形成文化融合发展的特点。

  三是盘江文化体现了人和自然的和谐相处。盘江流域山清水秀,人们把生命追求与自然和谐相处圆融起来,尊崇自然、热爱自然、顺其自然,各民族和谐相处,正是“天人合一”的生动景象。布依族习惯近水而居,村寨依山傍水,周围生长着茂密的竹林或风水树,寨前田畴纵横,河溪环绕。如安龙木咱的大坝子就保存得很好。王阳明先生来贵州悟道,提出了“知行合一”思想。王阳明先生之前按照朱熹的“格物致知”说法,于是七天七夜认真观察竹子,但最终没悟出竹子的“理”来,反而生病了。王阳明先生在贵州看到天人合一、万物一体,就是民族地区群众生产生活环境本真的展现。这一点也充分体现在盘江文化上。

  第二,研究盘江文化,增强文化自信。盘江文化源远流长、丰富多彩、特色突出是我们的文化自信的底气所在。然而,由于认知的原因,我们有相当一部分人没有文化自信,陷入黔驴技穷、夜郎自大的自卑中。王阳明先生在龙场悟道后,他的学生还来兴义讲学,宣传王阳明先生的学说,为当时乡绅所接受。兴义大佛洞还曾经供奉过王阳明先生像。正因为这样,黔西南人虽然独居一隅,但胸怀天下。也正是如此,民国以来,贵州军阀统治贵州28年,兴义系统治了18年。盘江文化培育了何应钦、王文华等一批有影响的风云人物。所以,我们搞盘江文化研究,有底气、有自信。

  三、以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,搞好盘江文化研究

  习近平总书记提出,文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化,积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。传承中华文化,绝不是简单复古,也不是盲目排外,而是古为今用、洋为中用,辩证取舍、推陈出新,摒弃消极因素,继承积极思想,“以古人之规矩,开自己之生面”,实现中华文化的创造性转化和创新性发展。我们要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,搞好盘江文化研究。

  第一,坚持正确的立场、观点、方法。就是要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,坚持正确的立场、观点和方法来研究盘江文化。特别是要用好辩证唯物主义的观点研究盘江文化,取其精华,去除糟铂,这样历史才有现代意义。

  第二,坚持辩证唯物主义的历史观。历史是一个民族、一个国家形成发展及其盛衰兴亡的记录,是一个民族、一个国家安身立命的基础。区域文化也是这样。恩格斯曾提出一个重要思想,即“历史就是我们的一切”。我们要尊重历史,不能割裂历史。我们要反对虚无主义,切忌用孤立、片面、曲解的方法分析、观察历史,虚化事实、虚化规律、虚化价值。比如,夜郎自大、黔驴技穷就是不顾历史事实、曲解安在贵州人身上的。再如,研究布依族服饰文化。现在布依族服饰大多是黑白两色,原因与清朝镇压布依族王囊仙起义后,严禁布依族同胞讲布依话、穿鲜艳的服饰、举办欢乐的节庆有关。我们就不能不顾这一历史事实,用黑白两色服饰否定过去丰富多彩的服饰。

  第三,就是要讲好故事,发出好声音。盘江文化文章要适应新的时代,讲出盘江文化好故事,发出盘江文化好声音。应对现代文化消费的需求,文章要在短小精干上下功夫,增强艺术性、提高吸引力,高质量展示盘江文化的内涵和精彩,以文化建设助推黔西南自治州经济社会发展。

  (作者系黔西南自治州政协主席)

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